Г. К. Честъртън “Страхотни дреболии” XII. Вятърът и дърветата

 Седя под високи дървета, със страхотен вятър, който кипи като прибой около върховете им, така че живият им товар от листа се тресе и реве сякаш в едновременно ликуване и агония.  Всъщност се чувствам така, сякаш седя на дъното на морето сред котви и въжета, докато над главата ми и над зеления здрач на водата звучи вечният прилив на вълни заедно с премеждия, сблъсъци и корабокрушения на огромни  кораби.  Вятърът дърпа дърветата, сякаш би могъл да ги изтръгне с корените от земята като стръкчета трева.  Или, за да опитам отчаяно още една фигура на речта за тази неописуема енергия, дърветата се напрягат, разкъсват и мятат, сякаш са племе дракони, всеки вързан за опашката.

 Докато гледам тези тежки гиганти, измъчвани от едно невидимо и агресивно магьосничество, една фраза се връща в съзнанието ми.

Спомням си едно малко момче на мой познат, което веднъж се разхождаше в парка Батерси под точно такива намръщени небеса и мятащи се дървета.  То изобщо не обичаше вятъра;  твърде много духаше в лицето му, караше го да затваря очи;  даже издуха шапката му, с което беше много горд.  То беше, доколкото си спомням, на около четири.  След като многократно се беше оплаквал от атмосферните вълнения, накрая казал на майка си: „Е, защо не премахнеш дърветата и тогава няма да има вятър“.

Нищо не може да бъде по-интелигентно или естествено от тази грешка.  Всеки, който погледне за първи път дърветата, може да си помисли, че те наистина са огромни и титанични ветрила, които само с размахването си разсичат въздуха около тях на километри.  Смятам, че нищо не може да бъде по-човешко и оправдано от вярата, че дърветата са тези, които създават вятъра.  Наистина, тази вяра е толкова човешка и оправдана, че всъщност е вярата на около деветдесет и девет от сто философи, реформатори, социолози и политици от великата епоха, в която живеем.  Моят малък приятел всъщност много приличаше на главните съвременни мислители;  само дето беше много по- мил от тях. 

.....

В тази малка басня или притча, която той имаше честта да измисли, дърветата изобразяват всички видими неща, а вятърът - невидимото.  Вятърът е духът, който духа, където иска;  дърветата са материалните неща на света, които се реят натам, накъдето духът ги отвее.  Вятърът е философия, религия, революция;  дърветата са градове и цивилизации.  Знаем, че има вятър, само защото дърветата на някой далечен хълм изведнъж полудяват.  Знаем, че има истинска революция, само защото всички комини полудяват на фона на силуета на града.

Точно както дрипавите очертания на едно дърво внезапно стават по-дрипави и се издигат във фантастични гребени или оръфани опашки, така и човешкият град се издига под вятъра на духа в падащи храмове или внезапни кули.  Никой човек никога не е виждал революция.  Тълпи, които се леят из дворците, кръв, която се лее по улуците, гилотина, издигната по-високо от трона, затвор в руини, народ във въоръжение — това не е революция, а резултати от революцията.

 Не можеш да видиш вятъра;  виждаш само, че има вятър.  По същия начин не можеш да видиш революция;  можеш само да видиш, че има революция.  И никога в историята на света не е имало истинска революция, брутално активна и решителна, която да не е предшествана от вълнения и нови догми в сферата на невидимите неща.  Всички революции започват в абстрактност.  Повечето революции започват като са доста педантично абстрактни.

Вятърът е над света, преди и една клонка на дървото да се е помръднала.  По същият начин - би трябвало винаги преди да има битка на земята, да има битка в небето.  Тъй като е законосъобразно да се молим за идването на царството, така е законосъобразно да се молим и за идването на революцията, която ще възстанови царството.  Законосъобразно е да се надяваме да чуем небесния вятър в дърветата.  Законосъобразно е да се молим „Гневът ти да дойде на земята, както е на небето“.

.....

И така, великата човешка догма е, че вятърът движи дърветата.  Голямата човешка ерес е, че дърветата движат вятъра.  Когато хората започнат да казват, че материалните обстоятелства сами по себе си са създали моралните обстоятелства, тогава те вече са предотвратили всякаква възможност за сериозна промяна.  Защото ако моите обстоятелства са ме направили напълно глупав, как мога да бъда сигурен, че съм прав в опита си да променям тези обстоятелства?

Човекът, който представя цялата мисъл като случайност на околната среда, просто разбива и дискредитира всички свои собствени мисли – включително и тази.  Да се ​​третира човешкият ум като притежаващ върховен авторитет е необходимо за всякакъв вид мислене, дори свободното мислене.  И нищо никога няма да бъде реформирано в тази епоха или страна, освен ако не осъзнаем, че моралният факт е на първо място.

Например, предполагам, че повечето от нас са виждали в печата или са  чували в  клубове по дебатиране безкрайната дискусия, която се води между социалистите и пълните въздържатели.  Последните казват, че пиенето води до бедност;  първите казват, че бедността води до пиене.  Мога само да се чудя как и двете страни се задоволяват с толкова прости физически обяснения.  Все някак трябва да е очевидно, онова, което води до бедност сред английския пролетариат, е същото, което води до пиене;  липсата на здраво гражданско достойнство, липсата на инстинкт, който да се съпротивлява на деградацията.

Когато разберете защо огромни английски владения неотдавна са били разделени на малки парцели като земята на Франция, ще откриете защо англичанинът е по-пиян от французина.  Англичанинът, сред милионите си възхитителни добродетели, наистина притежава това качество, което строго може да се нарече „от ръката в устата“, тъй като под негово влияние ръката на човека автоматично търси собствената му уста, вместо да търси (както понякога трябва да прави) носа на своя потисник.  И човек, който казва, че английското неравенство по отношение на земята се дължи само на икономически причини или че пиянството на Англия се дължи само на икономически причини, казва нещо толкова абсурдно, че не може наистина да си е помислил това, което казва.

И все пак толкова абсурдни неща като това са казани и написани под влиянието на този велик спектакъл на бебешка безпомощност- икономическата теория на историята.  Имаме хора, които твърдят, че всички велики исторически мотиви са били икономически, а след това трябва да вият с най-висок глас, за да накарат съвременната демокрация да действа с икономически мотиви.  Крайните марксистки политици в Англия се представят като малко, героично малцинство, напразно се опитвайки да накарат света да направи това, което според тяхната теория светът винаги прави.  Истината е, разбира се, че ще има социална революция в момента, в който нещата престанат да бъдат чисто икономически.  Никога не можете да направите революция с цел да създадете демокрация.  Първо трябва е налице  демокрация, за да имаш революция.

.....

Ставам изпод дърветата, защото вятърът и лекият дъжд спряха.  Дърветата се изправят като златни стълбове на ясна слънчева светлина.  Мятането на дърветата и духането на вятъра престанаха едновременно.  Затова, предполагам, че все още има съвременни философи, които ще продължават да твърдят, че дърветата създават вятъра.