К. С. Луис (1945) (God in the dock) Частичен превод на “Християнска апологетика”
Частичен превод на “Християнска апологетика”
Лекцията е изнесена пред духовници и служители на Англиканската църква
Ние трябва да защитаваме самото християнство - вярата, проповядвана от апостолите, засвидетелствана от мъчениците, въплътена в Символа на вярата, изложена от отците. Това трябва ясно да се разграничава от общата представа, която всеки от нас може да има за Бога и хората. Всеки от нас има своя индивидуален акцент, всеки поддържа в допълнение към вярата и много мнения, които му се струват съвместими с нея и верни и важни. И е възможно да са такива. Но като апологети не е наша работа да ги защитаваме. Ние защитаваме християнството; не "моята религия". Когато споменаваме своите лични мнения, ние винаги трябва да правим съвсем ясна разликата между тях и самата вяра. Св. Павел ни даде образец за това в 1 Коринтяни 7: 25, по определена тема, той няма дадена заповед от Господа, но дава „мнението си“. Така никой не се оставя под съмнение относно разликата в статута. Това разграничение, което се честността изисква, дава на апологета и голямо тактическо предимство. Голямата трудност е да накараш съвременната публика да осъзнае, че проповядваш християнството единствено и просто защото смяташ, че това е вярно; те винаги предполагат, че го проповядваш, защото ти харесва или мислиш, че е добро за обществото или нещо подобно.
Едно ясно поддържано разграничение между това, което вярата всъщност казва, и това, което бихте искали тя да каже или това, което вие разбирате, или това, което лично смятате за полезно или смятате за вероятно, принуждава аудиторията ви да осъзнае, че сте обвързани с вашите данни точно както ученият е обвързан с резултатите от експериментите; че не казваш само това, което ти харесва. Това веднага им помага да осъзнаят, че това, което се обсъжда, е въпрос на обективни факти, а не лековати идеали и гледни точки. Второ, тази грижовна грижа за запазване на християнското послание като нещо различно от собствените идеи има много добър ефект върху самия апологет. Това го принуждава отново и отново да се вглежда в онези елементи от първоначалното християнство, които той лично смята за неясни или отблъскващи. Той е спасен от изкушението да пропусне или да злослови или да пренебрегва това, което намира за неприятно. А човекът, който се поддава на това изкушение, разбира се, никога няма да напредне в християнските знания. Защото очевидно доктрините, които човек намира за лесни са тези доктрини, които дават християнско потвърждение за истини, които човек вече е знаел. Съвсем естествено е новата истина, за която не сте знаели, че ви е необходима да бъде скрита именно в доктрините, които най-малко харесвате и най- малко разбирате. Същото нещо се случва в науката.
Явлението, което е обезпокоително, и което не се вписва в настоящите научни теории, е явлението, което принуждава нещата да се преразгледат и по този начин води до нови знания. Науката напредва, защото учените, вместо да бягат от такива обезпокоителни явления или да ги заглушават, постоянно ги търсят. По същия начин ще има напредък в християнските знания само когато приемем предизвикателството на трудните или отблъскващите доктрини.
"Либералното" християнство, което се смята за свободно да променя вярата, когато вярата изглежда объркваща или отблъскваща, е в пълен застой. Напредъкът се постига само в устойчив материал. От това произлизат последствия за личното четене на апологета. Има два въпроса, които той естествено ще си зададе:
(1) „В крак“ ли съм с последните течения в теологията?
(2) Дали устоявам твърдо сред всички тези (super monstratas vias) ветрове на учения?
Искам категорично да кажа, че вторият въпрос е далеч по -важният. Възпитанието ни и цялата атмосфера на света, в който живеем, ще направят така, че основното ни изкушение ще бъде това да се подлъгваме по нови ветрове от доктрини, а не да ги игнорираме.
Много малка е вероятността да сме скрити на завет от тях, вместо това наистина е много вероятно да сме роби на модата. Ако човек трябва да избира между четенето на нови книги и четенето на стари, той трябва да избере старите, не защото те непременно са по -добри, а защото съдържат точно онези истини, които нашата епоха пренебрегва. Стандартът на непроменимото християнство трябва стои ясен в съзнанието ни точно спрямо този стандарт трябва да тестваме цялата съвременна мисъл. Всъщност на всяка цена трябва да не се движим с времето. Ние служим на Един, Който е казал „Небето и Земята ще се движат с времето, но думите ми няма да се движат с времето“.
Говоря досега за богословския прочит. Научното четене е друг въпрос. Ако имате познания по някаква наука, е много желателно да продължите да я опознавате. Трябва да отговорим на сегашното научно отношение към християнството, а не на отношението, което учените са възприели преди сто години. Науката непрекъснато се променя и трябва да се опитаме да сме в крак с нея. По същата причина трябва да сме много предпазливи преди да се вкопчваме във всяка научна теория, която засега изглежда е в наша полза. Можем да споменем такива неща; но трябва да ги споменаваме мимоходом и без да твърдим, че са нещо повече от „интересни“. Изречения, започващи с: „Науката вече доказа“, трябва да се избягват. Ако се опитаме да основаваме нашата апологетика на някакво скорошно развитие в науката, обикновено ще открием, че точно когато сме положили финалните щрихи в нашия аргумент, науката вече е променила мнението си и тихо е оттеглила теорията, която използвахме като наш фундамент. Timeo Danaos et dona ferentes
- „страхувам се от гърците, дори когато те идват с подаръци“ е солиден принцип. Докато сме на тема наука, позволете ми да се отклоня за момент. Вярвам, че всеки християнин, който е квалифициран да напише добра научно -популярна книга за която и да е наука, може да направи много повече с това, отколкото с някаква творба в апологетиката.
Ние сме изправени пред следната трудност. Можем (често) да накараме хората да обърнат внимание на християнската гледна точка за около половин час; но в момента, в който са напуснали лекцията ни или са приключили четенето на нашите статии, те се потапят обратно в свят, където противоположната позиция се приема за даденост. Докато съществува тази ситуация, широко разпространеният успех е просто невъзможен. Трябва да атакуваме линиите на комуникация на врага. Това, което искаме, не са още книжки за християнството, а повече книжки от християни по други теми, в които тяхното християнско се усеща. Можете да видите това най -лесно, ако погледнете от другата страна. Нашата вяра е малко вероятно да бъде разклатена от която и да е книга за хиндуизма. Но ако всеки път, когато четем елементарна книга по геология, ботаника, политика или астрономия, откривахме, че те подкрепят хиндуистки учения, това ще ни разтърси. Не книгите, написани в пряка защита на материализма, правят съвременния човек материалист; това правят материалистичните предразположения във всички останали книги. По същия начин не книгите за християнството наистина ще смутят материалиста. Но той би се смутил, ако всеки път, когато потърсеше книга за лесно въведение в някаква наука, най -добрата работа на пазара е написана от християнин. Първата стъпка към преобръщането на тази страна е поредица, продуцирана от християни, която може да победи издателства като Penguin и Thinkers Library на собствената им територия. Християнството в тези творби би трябвало да бъде латентно, а не натрапчиво: а познанията в тях разбира се да бъдат напълно почтени. Ако познанията (науката) се изкривяват в интерес на апологетиката, това би било грях и глупост. Но - да се върна към първоначалната тема. Нашата задача е да представим това, което е вечно (което остава същото вчера, днес и утре) на конкретния език на нашата епоха. Лошият проповедник прави точно обратното: възприема идеите на нашата епоха и ги изопачава да подхождат на традиционния език на християнството. Така например той може да мисли за пенсионната и здравната реформа (Доклада Бевъридж) и да говори за идването на Божието царство. Ядрото на мисълта му е чисто съвременно; само повърхността е традиционна. Но вашето учение трябва да е вечно в основата си,но да носи модерно облекло. Това повдига въпроса за теологията и политиката. Най-близкото, което мога да достигна като уреждане на граничния проблем между тях, е следното: че теологията ни учи какви цели са желани и какви средства са законни, докато политиката учи какви средства са ефективни. Така теологията ни казва, че всеки човек трябва да има прилична заплата. Политиката казва с какви средства това може да се постигне. Богословието ни казва кои от тези средства са в съответствие с справедливостта и милосърдието.
По политическия въпрос ръководството не идва от откровение, а от естествено благоразумие, познаване на сложни факти и зрял опит. Ако притежаваме тези квалификации, разбира се, можем да заявим политическите си мнения: но тогава трябва да изясним съвсем ясно, че даваме личната си преценка и нямаме заповед от Господ. Не много свещеници имат тази квалификация. Повечето политически проповеди не учат паството на нищо повече от това, което пише във вестниците, за които е абониран проповедника.
Нашата голяма опасност в момента е да не би църквата да продължи да практикува просто мисионерска техника в това, което се е превърнало в мисионерска ситуация. Преди век нашата задача беше да назидаваме онези, които са били възпитани във вярата: настоящата ни задача е главно да обърнем и да поучим неверниците. Великобритания е също толкова част от мисионерското поле, колкото и Китай. Ако бяхте изпратени като мисионер в Бантус, щяхте да научите техния език и традиции. Нуждаете се от подобни обучение относно езика и умствените навици на вашите собствени необразовани и невярващи сънародници. Много свещеници са доста невежи по тази тема.
...
Една последна дума. Открих, че нищо не е по -опасно за собствената вяра на човека от работата на апологета. Никоя доктрина на тази вяра не ми се струва толкова призрачна, толкова нереална както тази, която току -що успешно защитих в публичен дебат. За момент изглежда сякаш тя се опира само на себе си: в резултат на това, когато се отдалечите от този дебат, той изглежда не по -солиден от един слаб стълб. Ето защо ние апологетите взимаме живота си в свои ръце и можем да бъдем спасени само когато непрекъснато се отделяме от мрежата на нашите собствени аргументи, както от нашите интелектуални противници и влизаме в реалността - от християнската апологетика в самия Христос. Ето защо и ние се нуждаем от непрекъсната помощ един към друг - oremus pro invicem (Нека се молим един за друг).
Коментари