Честъртън- “Вечният човек”

 

“Изглежда като някаква шега да се каже, че цялата религиозна история наистина е била последователност от нули и кръстове.  Но не разбирам под нула нищото, а само неща, които са отрицателни в сравнение с положителната форма или модел на кръста.  И въпреки че символът разбира се е само съвпадение, това е съвпадение, което наистина съвпада.  Умът на Азия наистина може да бъде представен с кръгла нула, ако не в смисъла на шифър, поне в смисъла на кръг.  Великият азиатски символ на змия с опашка в устата е наистина много съвършен образ на определена идея за единство и повтаряемост, която наистина принадлежи на източните философии и религии.  Наистина е крива, която в един смисъл включва всичко, а в друг смисъл стига до нищо.  В този смисъл тя признава, или по-скоро се хвали, че всички аргументи се въртят в кръг.  И въпреки че фигурата е само символ, можем да видим колко солиден е символичният смисъл, който я произвежда, паралелният символ на Колелото на Буда, обикновено наричан Свастика.  Кръстът е нещо под прав ъгъл, сочещо смело в противоположни посоки;  но свастиката е същото кръгово нещо в самия акт на връщане към повтарящата се крива. Този крив (пречупен) кръст всъщност е кръст, превръщащ се в колело.  Преди да отхвърлим дори тези символи, сякаш са произволни символи, трябва да си спомним колко силен е бил въображаемият инстинкт, който ги е създал или ги е избрал както на изток, така и на запад.  Кръстът се е превърнал в нещо повече от исторически спомен;  той предава, почти като чрез математическа диаграма, истината за реалния въпрос;  идеята за конфликт, простиращ се навън във вечността.  Вярно е и дори тавтологично да се каже, че кръстът е същността (пресечната точка) на цялата материя.

 С други думи, кръстът, всъщност, както и фигурата, наистина отстоява идеята за излизане от кръга, който е всичко и нищо.  Избягва от кръговия аргумент, чрез който всичко започва и завършва в ума.

Тъй като все още си имаме работа със символи, може обясним нещата в притча под формата на онази история за св. Франциск, която казва, че птиците, заминаващи с неговото благословение, могат да се насочат към безкрайността на четирите небесни ветрове, а техните  следи да изпишат огромен кръст върху небето;  тъй като в сравнение със свободата на този полет на птиците, самата форма на свастиката е като коте, преследващо опашката си.  В една по-популярна алегория бихме могли да кажем, че когато Свети Георги заби копието си в челюстите на чудовището, той нахлу в уединението на самопоглъщащата змия и й даде да захапе нещо различни от собствената ѝ опашка.  Но докато много фантазии могат да бъдат използвани като фигури на истината, самата истина е абстрактна и абсолютна;  макар че не е много лесно да се направи обобщение, освен с такива фигури. 

Християнството апелира към солидна истина извън себе си;  към нещо, което е в този смисъл външно, както и вечно.  То декларира, че нещата наистина са там;  или с други думи, че нещата наистина са неща - в това Християнството е едно със здравия разум;  но цялата религиозна история показва, че този здрав разум загива, освен там, където има Християнство, за да го запази.  По друг начин не може да съществува или поне да издържи, защото обикновената мисъл не остава разумна.  В известен смисъл става твърде проста, за да остане разумна.  Изкушението на философите е по-скоро простота, отколкото изтънченост.  Винаги ги привличат безумни опростявания, както хора, които са провесени над бездна, и са очаровани от смъртта и нищото и празния въздух.  Нужен бе друг вид философ, който да стои равнодушен на върха на Храма и да поддържа равновесие, без да се хвърли долу.

Едно от тези очевидни, тези твърде очевидни обяснения е, че всичко е мечта и заблуда и няма нищо извън егото.  Друго е, че всички неща се повтарят;  друго, за което се казва, че е будистко и със сигурност е ориенталско, е идеята, че това, което е с нас, е нашето творение, в смисъл на нашата цветна различност и личност, и че нищо няма да се оправи, докато отново не се стопим в едното единство. Но тази теория, накратко- Сътворението беше грехопадението.  Тя е важна в исторически план, защото е била съхранявана в тъмното сърце на Азия и се е разпространявала по различно време и в различни форми над неясните граници на Европа.

Тук можем да поставим мистериозната фигура на Мани или Манихей, мистикът на инверсията, когото трябва да наречем песимист, родител на много секти и ереси;  тук, и на по-високо място, фигурата на Зороастър.  Популярно е бил идентифициран с друго от тези твърде прости обяснения;  равенството на злото и доброто, балансирано и сражаващо се във всеки атом.  Той също е от школата на мъдреците, която може да се нарече мистици;  и от същата тайнствена персийска градина дойде върху тромави крила Митра, непознатият бог, за да смути последния здрач на Рим.  Този кръг или диск на слънцето, създаден в утрото на света от отдалечения египтянин, е бил огледало и модел за всички философи.

Те са направили много неща от него и понякога са полудявали по него, особено когато, както при тези източни мъдреци, кръгът се превръщал в колело, въртящо се в главите им.  Но проблемът при тях е, че всички те мислят, че съществуването може да бъде представено с диаграма, вместо с рисунка;  а грубите рисунки на детинските създатели на митове са нещо като груб и одухотворен протест срещу тази гледна точка.  Те не могат да повярват, че религията наистина не е модел, а картина.  Още по-малко те могат да повярват, че това е картина на нещо, което наистина съществува извън умовете ни.  Понякога философът рисува диска изцяло в черно и се нарича песимист;  понякога рисува всичко в бяло и се нарича оптимист;  понякога го разделя точно на половинки от черно и бяло и се нарича дуалист, като онези персийски мистици, за които бих искал да имам повече отделено време да ги опиша правдиво.  Никой от тях не можеше да разбере нещо, което започна да начертава пропорциите, точно сякаш са реални пропорции, разположени по живия начин, който математическият чертожник би нарекъл непропорционален.  Подобно на първия художник в пещерата, той разкри на недоверчивите очи предложението за нова цел в нещо, което приличаше на силно разкривен модел;  той като че ли изкривяваше диаграмата си, когато започна за първи път през всички векове да проследява линиите на една форма - и на едно Лице.”