Статия на Честъртън за T.P.’s Weekly, 1910година

Преди повече от век Честъртън разклаща основите на широко прокламирани днес вид мислене и светоглед. 

По-долу са части от текста, който заслужава прочит и разсъждение. 

Какво е наред със света

 Едно от най-странните неща за употребата на думата „оптимист“ е, че сега тя се използва непрекъснато във връзка с бъдещето.  Домът на човека е критикуван не като къща, а като вид каравана;  не за това, което е, а за това накъде отива.  Никой не е така енергично и безразсъдно реещ се в друг свят както тези съвременни прогресисти, които всъщност не вярват в друг свят.

Това, което е наред със света, е самият свят.  Всъщност почти всичко друго не е наред с него.  Това е онази велика истина в страховитата история за Сътворението, истина, която нашият народ трябва да помни или ще загине.  В началото нещата са добри, а не (както казват пребледнелите прогресисти) само в края.  Първоначалните неща - съществуване, енергия, създаване - сами по себе си са добри.  Не може да има лош живот, макар че може да има известни зли живущи.  Мъжеството и женствеността са добри неща, въпреки че мъжете и жените често са съвсем зловредни.  Можете да използвате мак, за да дрогирате хората или брезови пръчки, за да ги биете, камък, за да си направите идол, или царевично зърно, за да спекулирате с него;  но остава вярно, че по същество, преди да сте направили каквото и да било с тях, всяко от тези четири неща като чиста истина е великолепни, полезна храна и разнообразие.  Ние възхваляваме Господа, че сред скалите растат брези и макове сред царевицата;  ние възхваляваме Господа, дори и да не вярваме в Него.

Ние се възхищаваме и аплодираме проекта за този свят, сякаш сме били викани като консултанти в първичната тъмнина и сякаш сме видели първия звезден план на небето.  Всъщност ние сме много по-сигурни, че този наш живот е великолепно и невероятно начинание, отколкото сме сигурни, че то ще е успешно.

Ние трябва да разглеждаме съществуването като завоевателен поход или голямо приключение;  следователно за съществуването не трябва да се съди по това с какви бедствия се сблъсква, а по това какво знаме следва и какъв висок град атакува.  Най-опасното нещо в света е да си жив;  човек винаги е в опасност за живота си.  Но всеки, който се пази от това, става предател на големият замисъл и експеримента на съществуването.  Песимистът (от обикновения тип) , песимистът, който смята, че би бил по-добре мъртъв, бива разрушен с престъплението на Искариот.  Духовно обяснено, ние имаме основание да го наказваме със смърт.  Единствено, от учтива почит към собствената му философия, ние го наказваме с живот.

Но тази вяра (че съществуването в основата си и по замисъл е добро) не се атакува само от черногледия, упорит песимист.

...  чрез културата на съвременна Европа се е промъкнала една  друга представа, която по същия начин е атака срещу съществената правилност на света.  Тя не е точно песимистична, но източникът, от който идва (будизъм), е песимистичен за онези, които наистина го разбират.  Той може да представя себе си ... като нещо силно оптимистично.  Но този прикрит песимизъм е това, което наистина не е наред със света - особено с модерния свят.  От съществено значение е да го уловите и да го разгледате.

Така в нашите мисли, през хиляда малки отвора,  е проникнала любопитна и неестествена идея.  Имам предвид идеята, че единносттаа само по себе си е нещо добро;  че има нещо висше и духовно в това нещата да се сливат и абсорбират едно в друго.  Всички реки трябва да изтичат в една река, всички зеленчуци трябва да отидат в една саксия - за това се говори като за последно и най-добро постижение на съществуването.  Момчетата трябва да бъдат „в едно” с момичета;  всички секти трябва да бъдат „в едно“ в Новото богословие;  животните преливат в човеци, а човеците преливат в Бог; само по себе си сливането е благородно нещо.  Всъщност само по себе си сливането не е благородно.  Любовта е благородно нещо;  но любовта не е сливане.  Не, по-скоро тя е ярко усещане за обособяване и идентичност.  Сълзливата, некачествена любовна поезия всъщност говори за това, че влюбените са „една душа“, точно както сълзливата, по-низша религиозна поезия говори за това да изгубиш себе си в Бога;  но най-добрата поезия не прави така. 

Когато Данте се среща с Беатриче, той усеща дистанцията си от нея, а не близостта си;  и всички най-велики светци са почувствали своята низота, а не превъзходство  в момента на възхита. 

... Разделението и разнообразието са от съществено значение за възхвалата;  разделението и разнообразието са това, което е наред със света.  Няма нищо специфично правилно в обикновения контакт и сливането.

Накратко, тази огромна, неясна идея за единство е „реакционното“ нещо в света.  Това е може би единствената връзка, при която тази глупава дума „реакционен“ може да се използва със значимост и истина.  Защото това смесване на мъже и жени, нации и нации наистина е завръщане към хаоса и несъзнателността, които са били преди създаването на света.  Разбира се, има и друг вид единство, за което тук не говоря;  единство в притежанието на истината и възприемането на необходимостта от разнообразност.  Но самите различия;  отражението на мъжа и жената един в друг, както в две различни огледала;  чудото на човека в природата като нещо странно над и под нея;  причудливото и уединено царство на детството;  привързаността към местното, към цветовете на определени пейзажи - това всъщност са нещата, които са благодатта и честта на земята;  това са нещата, поради които животът си заслужава да се живее и това е цялата рамка на нещата, които си заслужава да поддържаш.  И най-доброто остава;  че този възглед, независимо дали е съзнателен или не, винаги е бил и все още е възгледът на милиони живи и трудещи се хора.  Докато няколко позьори на платформи говорят за „еднаквост“ и сливане в „Цялото“, хората, които живеят във всички долини на тази древна земя, винаги ще обновяват тези различия. Сред тях една жена е обичана за това, че е не-мъжествена, а мъжът е обичан, защото е не- женствен.  Сред тях църквата и домът са красиви, защото са различни;  сред тях земите са свидни, а знамената са свещени;  те са добродетелта на съществуването, защото те не са човечество, а човеци.