Честъртън, Еретици

(Фотография: Getty)

 IX

“… традицията на християнството (което все още е единствената последователна етична система в Европа) се основава на два- три парадокса или мистерии, които лесно могат да бъдат оспорени в дебати, но също толкова лесно доказани в живота.  Един от тях например е парадоксът на надеждата или вярата – че колкото по-безнадеждна е една ситуация, толкова по-обнадежден трябва да е човекът.  … Друг е парадоксът на милосърдието или кавалерството, че колкото по-слабо е едно нещо, толкова повече трябва да бъде уважавано, че колкото по-беззащитно е едно нещо, би трябвало толкова по- склони да сме да му осигурим определен вид защита.  … Сега, една от тези много практични и действащи мистерии в християнската традиция (и както казвах тази, за която Римокатолическата църква е свършила най-добрата работа в откриването й) е концепцията за греховността на гордостта.  Гордостта е слабост в характера;  изсушава смеха, изсушава удивлението, изсушава кавалерството и живеца.  Християнската традиция добре разбира това;  

…

 Защото истината е много по-странна, отколкото изглежда във формалната доктрина за греха на гордостта.  Вярно е не само, че смирението е много по-мъдро и по-силно нещо от гордостта.  Също така е вярно, че суетата е много по-мъдро и по-силно нещо от гордостта.  Суетата е социална - тя е почти вид другарство;  гордостта е самотна и нецивилизована.  Суетата е активна;  желае аплодисментите на безкрайни множества;  гордостта е пасивна, желаеща само аплодисментите на един човек, които вече има.  Суетата е хумористична и може да се наслаждава на шегата дори тя да е насочена към себе си;  гордостта е тъпа и дори не може да се усмихне.

 … тайната на живота се крие в смеха и смирението.  Себето е Медуза-горгона.  Суетата го вижда в огледалото на другите човеци и продължава да живее.  Гордостта го изучава само по себе си и се превръща в камък.

 …

 Едно от хилядите възражения срещу греха на гордостта се крие именно в това, че самосъзнанието за лична потребност унищожава самооткровението.  Човек, който мисли много за себе си, ще се опита да бъде многостранен, ще се опита да постигне театрално съвършенство във всички точки, ще се опита да бъде енциклопедия на културата и собствената му истинска личност ще се изгуби в този фалшив универсализъм.  Мисленето за себе си ще доведе до това човека да се опитва да бъде цяла вселена;  опитът да бъдеш вселена ще доведе до това да престанеш да бъдеш нещо.  Ако, от друга страна, човек е достатъчно разумен, за да мисли само за вселената;  той ще мисли за това по свой собствен начин.  Той ще запази непокътната Божията тайна;  той ще вижда тревата, както никой друг човек не може да я види, и ще поглежда към слънце, което друг човек никога не е познавал.”